后叙

余尝以为，经之可以条例求者，惟《礼》丧服及《春秋》而已。经之有师传者，惟《礼》丧服有子夏氏，《春秋》有公羊氏而已。汉人治经，首辨家法。然《易》施、孟、梁邱，《书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩师说，今皆散佚，十亡二三。世之言经者，于先汉则古《诗》毛氏，于后汉则今《易》虞氏，文辞稍为完具。然毛公详故训而略微言，虞君精象变而罕大义。求其知类通达，微显阐幽，则《公羊传》，在先汉有董仲舒氏，后汉有何邵公氏，子夏传有郑康成氏而已。先汉之学，务乎大体，故董生所传，非章句训诂之学也。后汉条理精密，要以何邵公、郑康成二氏为宗。丧服之于五礼，一端而已。《春秋》始元终麟，天道浃，人事备，以之网罗众经，若数一二、辨白黑也。故董生下帷讲诵三年，何君闭户十有七年，自来治经，孰有如二君之专且久哉！余自童子时，癖嗜二君之书，若出天性，以为一话一言，非精微眇、通伦类，未易窥其蕴奥。何君生古文盛行之日，廓开众说，整齐传义，传经之功，时罕其匹。余宝持笃信，谓晋唐以来之非何氏者，皆不得其门、不升其堂者也。康成兼治三传，故于经不精，今所存《发墨守》，可指说者惟一条，然多牵引左氏，其于董生、胡毋生之书，研之未深，概可想见。而何君称为入室操矛，宏奖之风，斯异于专己党同者哉！余初为《何氏释例》，专明《墨守》之学，因析其条例，以申何氏之未著；及他说之可兼者，非敢云弥缝匡救营卫，益谨自信于何氏绳墨，少所出入云尔。康成《六艺论》曰：注《诗》宗毛为主，毛义若隐略，则更表明，如有不同，即下己意，使可识别。余遵奉何氏，窃取斯旨，以俟后之能墨守者董理焉。